|
Calendar
NewEntry
Profile
Category
Archives
Comment
Search
Link
Favorite
![素材満載 ブログで作る かんたんホームページ [CD-ROM付き]](http://ecx.images-amazon.com/images/I/61XF13WMY1L._SL75_.jpg)
Mobile
Sponsored Links
|
東雲寺仏教講座「『正法眼蔵随聞記』を読む」を開講します
１月２９日（日）午後３時から東雲寺仏教講座を再開する。
今後、月一回の開催予定だ。 この度の仏教講座は、『正法眼蔵随聞記』をテキストにして「仏教とは何か」などを考えてみようと思っている。 『正法眼蔵随聞記』（以下『随聞記』と略称）とは、日本曹洞宗の高祖、福井県の永平寺を開かれた道元禅師（１２００〜５３）が、嘉禎年間（１２３５〜８）に山城国深草（現在の京都市伏見区）の観音導利興聖宝林寺において、お弟子や信者さんたちに行った説法を、愛弟子の懐奘さま（１１９８〜１２８０、後の永平寺二世）が聞くに随って筆録したものを、懐奘さま没後にその弟子らによって編集された６巻の書物である。 １２２９年１１月以降のこととされるが、中国での修行をおえて帰国し京都建仁寺に身を寄せていた道元禅師を懐奘さまが訪ねる。正しい仏教・禅の教えを説く道元禅師に対し、懐奘さまは問答を仕掛けて論破しようとしたらしい。しかし、数日に及ぶ問答を通して、道元禅師の深い仏教理解と坐禅修行に対する確固たる信仰姿勢に感銘を受け、二歳年下の道元禅師に弟子入りを願い出る。が、道元禅師は「今は仮住まいだから」とお断りになられたと伝えられている。 その後、１２３４年に道元禅師がご自身初の本格的な禅の修行道場・観音導利興聖宝林寺を建立、そこで布教活動を始めたところに懐奘さまが再び訪ねて来て、弟子入りし参随を始める。以後２０年間、懐奘さまは道元禅師のお側近くで侍者という重役を務めた。さらに道元禅師遷化（僧侶が逝去すること）後も、禅師の墓所近くに庵を建てて、２７年間、生前同様にお側にお仕えする生活を送り、道元禅師が遺された多くの著作や説法の記録などを収集、浄書、整理をされている。今日、私たちが道元禅師の著作を通じて、その教えに触れることができるのは、そうした懐奘さまのご努力のお陰なのだ。 『随聞記』は懐奘さまが参随し始めた時期の三年余の間の道元禅師の説法の記録である。仏教の教えを学び日常生活の中で実践しようとする修行者の心得が記されており、仏教とは何かを考えるにはちょうど良いテキストだと思う。 ところで、今日、私たちが目にすることができる古い時代の『随聞記』には、天台宗の僧侶が出版したとされる「慶安刊本」系と、面山瑞方校訂の「明和刊本（流布本）」系と「長円寺本」系とがある。それぞれ巻の配列、本文段章の分け方などに異同があるが、水野弥穂子先生の国語学的な研究成果などにより、「長円寺本」系が古い形を良く伝えているとされている。東雲寺仏教講座でも、原則として長円寺本を採用している水野先生訳のちくま学芸文庫『正法眼蔵随聞記』の本文を使用させていただく。 その『随聞記』第一巻第一章段の説示。 示に云く、はづべくんば明眼の人をはづべし。 予、在宋の時、天童浄和尚、侍者に請ずるに云く、「外国人たりといへども元子器量人なり。」と云ッてこれを請ず。 予、堅く是レを辞す。 そノ故は、「和国にきこえんためにも、学道の稽古のためも大切なれども、衆中に具眼の人ありて、外国人として大叢林の侍者たらんこと、国に人なきがごとしと難ずる事あらん、尤もはづべし。」といひて、書状をもてこノ旨を伸べしかば、浄和尚、国を重くし、人をはづることを許して、更に請ぜざりしなり。 自分の至らなさを自覚し愧じるということならば、ものの道理の見通せる人（明眼の人）からの指摘、批判にこそ耳を傾けるべきだという教えである。その通りだと思う。この文面からだけ考えると、誠に失礼ながら言葉は悪いが、名誉を取らず道理にしたがった、道元禅師の「自慢話」のような感じに受け取れないでもない。が、水野先生は、これは道元禅師が入門したばかりの懐奘さまを、先輩修行者を差し置いて侍者という重役に招請し、「ぜひとも、あなたに」と説得する際に言われた言葉ではないかと推論されている。 文化財防火デーにちなみ消火訓練を行いました
 １月２６日は、道元禅師の誕生日とされ「高祖降誕会（こうそごたんえ）」として大本山永平寺はじめ全国の曹洞宗内寺院などで、厳かにお祝いの法要を行うる日なのですが、テレビのニュース・季節のたよりなどでお気づきの通り、「文化財防火デー」でもあります。 文化財防火デーの制定は、１９４９（昭和２４）年１月２６日に、法隆寺の金堂が炎上したことがきっかけになったといいます。 東雲寺には、町田市指定重要文化財「白鳳誕生仏」があり、東雲寺のみならず地域社会の各家庭において火災を未然に防ぐための日ごろの用心、心がけを呼び起こすため、数年に一度、町田市消防署のご協力を得て、消防訓練を行っています。 今回は昨年１１月に町田消防署からの要請があり、本日、１月２７日午前１０時３０分から訓練を行いました。 町田消防署成瀬出張所をはじめ町田消防署などから消防車が三台出動していただき、消火訓練を行いました。 ※ 白鳳誕生仏については、境内のご案内の白鳳誕生仏をご参照ください。 梅花講の新年初顔合わせ
 皆さんお元気なお顔をお見せてくださいました。 梅花流詠讃歌のお唱え始め
 東雲寺梅花講の新年会を開催いたしました。 あいにくのみぞれ混じりの空模様でしたが、ありがたいことに、皆さまお元気なお顔をお見せくださいました。 三宝御和讃をお唱えし、東雲寺梅花講会長の松村さんがお誓いを先導、出席者全員で唱和、新年顔合わせを行いました。 東雲寺仏教講座を再開します
東雲寺仏教講座のお知らせ
ペリー来航時の浦賀奉行・井戸石見守弘道夫妻等の位牌を確認
 毎年のことだが、暮れに東雲寺の位牌堂の大掃除をする。二日間ほどかかる。 薄暗がりの中で位牌壇のお位牌を一つひとつ取り出し、浄巾で拭く作業を繰り返す。 地元の成瀬地区以外のお位牌が祀られている位牌壇の一画の上の方に、成瀬では見かけない「星梅鉢」の家紋の、丈３８�僂曚匹如△韻辰靴涜腓�いものではないけれども、作りの立派なお位牌があった。 暗がりの中でお戒名を見てみると、「院殿」という文字が見えた。東雲寺のお檀家さんで「院殿」というお戒名はほとんどない。 そこで明るいところに取り出してお戒名を見てみると、 英巌院殿石州太守𣳾熈弘道日忠大居士 安政二年七月五日 英珠院殿𣳾晧妙操日禅大姉 明治二年三月三日 英昌院殿義達日善居士 安政四年十一月廿三日 と、あった。 なんと井戸石見守夫妻のお位牌だった。 ３０数年間、毎年お盆や暮れの大掃除には、同じように位牌堂掃除をしていたのだが、これまでまったく気がつかなかった。 昭和２３年から平成１９年まで東雲寺を守って来た先代住職に聞いてみたが、この位牌が位牌堂に祀られていたということをまったく知らないとのことだった。 江戸幕府が倒れて明治になり、俸禄を失った旗本の井戸家の妻子が、井戸家旧知行地だった成瀬の、米倉が置いてあった堀江さん宅（現在の南成瀬五丁目）に身を寄せたという。 明治２年３月３日に井戸弘道夫人が亡くなり、そのご遺体が東雲寺歴住墓地の隣接地に埋葬された。 このお位牌は、弘道夫人が亡くなってから作られたお位牌であるが、東雲寺は明治１１年に火災に遭っているので、それ以降に井戸夫妻の墓石が建てられたのと同じ時期に、縁者から東雲寺に献牌されたものだろうか。また、「英昌院殿義達日善居士」は誰のお戒名なのかなど、現時点では詳細不明である。 ※ 「境内ご案内」の「浦賀奉行と妻のお墓」を参照されたい。 境内の落ち葉のピークは過ぎたのですが、まだ一部の紅葉は綺麗です
 毎日の庭はきも、そろそろ終了の時期です。 朝日に照らされた紅葉がとても綺麗で、庭はきのホウキの手を休め、携帯電話で撮影しました。 狭山事件の再審を求める市民集会に参加
 昨日（１１月３０日）、福井女子中学生殺人事件の犯人とされ、裁判で有罪判決が確定して、服役した前川彰司氏（４６歳。逮捕時は２１歳）の再審開始が決定されました。 これは検察側が裁判時には提出せずに隠し持っていた１００点に及ぶさまざまな証拠を、裁判所の勧告によって弁護側に開示することによって、無罪につながる新たな証拠が出て来て、名古屋高裁金沢支部が再審開始を決めたものです。 「狭山事件」においても、すべての証拠が開示され、再審が行われるならば、元受刑者の石川一雄さん（７２歳。逮捕時２４歳）が無実であり、無罪であることは明らかになります。 師走に入って一段と寒くなった１２月１日の午後１時、日比谷野外音楽堂で開催された集会には、「布川事件」の桜井昌司さん、「足利事件」の菅家利和さん、「志布志事件」の川畑幸夫さんなど、いずれも厳しく執拗な取り調べなどによって「嘘の自白」を強要され、犯人に仕立てられ、無実の罪で獄中につながれた人たちが出席して、次々に演壇に立ち、冤罪事件を繰り返さないためには、証拠開示、取り調べの可視化が法制化される必要があることを訴えました。 集会後に国会請願デモ行進、衆議院議員面会所、参議院議員面会所で証拠開示、取り調べ可視化の法制化の請願を行いました。 部落解放・人権文化フォーラム２０１１「人と人を結ぶ人権文化」に参加しました
 １１月２１日（月）、浅草公会堂で開催された部落解放・人権文化フォーラムに参加した。 全体会の記念講演では、直木賞作家の熊谷達也氏（マタギ三部作、世良田村事件や東北の被差別部落を舞台にした作品がある）が東日本大震災の被災地・仙台の自宅で被災した経験を詳細に語りながら、被災経験を被災地以外の人に話しても理解されない、伝わらないということを感じたが、それは差別問題においても被差別当事者の思いが非被差別者に理解されない、伝わらないということと共通するのではないか、という指摘があった。 それはそうかも知れない。しかし、それでも私たち人間に与えられている能力、たとえば想像力などをフル稼働させ、人権学習・「同和」研修などを継続的に受講し、人権意識を高めて、そうしたことによって、できるだけ被差別当事者と非被差別者との〈壁〉を相互に乗り越え、少しでも両方（という立場）から近づいて（差別は多種多様であり、複雑に絡み合っているのだから）、相互に理解しようと努力し続けることが大切であり、それ以外にないのだろうと私は思っている。 もうひとつ記憶しておきたいことでは、熊谷氏が３年間の教員生活の中で学んだことで「イジメと差別の違い」の話があった。イジメは世の中の誰もがダメだとする悪いことだが、差別は表向きはダメとしながら、世の中には差別する人を許してしまう、差別をヨシとする人たちがいるというような話があった。 イジメと差別は同根だという考えが一般的だと思うが、熊谷氏のこのイジメと差別の違いの指摘はたいへんに興味深く思えた。 というのは、「連続大量差別はがき事件」の犯人が逮捕された後の取り調べの中で言っていた「差別をすることで、気持がすっきりとした」ということに関係すると思うのである。 私もいくつかの〈差別事件〉に関わり、その〈解決〉に向けた取り組みに参加したことがあるが、〈差別発言〉は苦しみながら、逡巡しながら行われるのではなく、実に気持ちよく〈差別発言〉がなされるということを、〈問題発言〉をした人からの聞き取りの中で何度も感じていたからである。 同日、すみだリバーサイドホールで行われた分科会の二本目の報告で、清掃職員「同和」研修の講師が職業差別などの〈問題発言〉を繰り返したということだったが、この講師も実に気持ちよく〈差別発言〉をし、気持がすっきりして〈差別講演〉を終えたことだったろうと想像する。 苦しみながら逡巡しながら〈差別発言〉をするなどということはないのだ。他者を蔑み、差別するときに、私たち人間の心の中の暗闇からふつふつ湧き上がって来るような暴力的な感情について、私たちはもう少し向きあい、考え、究明し、人権確立、人権啓発に利するような取り組みにつなげるよう、共々に歩みを進めなければならないのではないかと感じた。 露の新治師匠が好演
さん喬師匠の「禁酒番屋」 中入り後の新治師匠の二席目「紙入れ」 さん喬師匠の取り席「抜け雀」 |
